古人为了表达对江河的敬畏，祈祷江河风平浪静，既不带来洪水，又利于灌溉与航运，往往会对身边的江河进行祭祀亚博色碟，从而建设、诞生了种种河神庙。

漳河，因其“善决、善决、善徙”的特性，类似于黄河，因此又有“小黄河”之称，对于这样的一条河流，沿岸各地百姓更是隆重进行祭祀，也就有了漳河庙、漳神庙。

漳河与馆陶县

比如涉县有漳河神庙、大名有河神庙、魏县有漳神庙、临漳有漳河神庙、成安有漳神庙、肥乡有漳河庙、邱县有漳河神庙，其中大名的河神庙是漳河、卫河、龙神合祀。

各县漳神庙、漳河庙的记载

馆陶县也不例外，也有一处“漳神庙”，据清朝与民国各《馆陶县志》记载：

漳神庙，在城西南四十里

但是馆陶县的这处“漳神庙”与其他县也有所不同，在上面所说的《馆陶县志》中又多出了与他处不同的文字：

雍正四年奉旨勅封为惠济漳河之神，知县赵知希设立牌位，悬挂匾额，每年春秋致祭，行礼如制。

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就是说馆陶县的这处“漳神”得到了皇帝勅封，如果说其他县的“漳神庙”是祭祀系统的“地方军”，那么馆陶县的“漳神庙”则是纳入皇家祭祀的“中央军”。

在《大清会典·礼部·群祀·山川诸祭》中也有对这座漳神庙的记载：

（雍正）三年……又覆准山东境内漳河济漕利运，敕封临清州河神为福漕漳河之神，馆陶县河神为惠济漳河之神，饬各地方官恭设神牌，每岁春秋致祭。

《大清会典》中有关馆陶县漳神庙的勅封

当然，馆陶这座漳神庙的影响力究竟有多大，在这些记载中并没有看到，不过在清代学者、文学家、书法家、治河专家包世臣的《南河杂记》的记载中可以管窥一斑。

道光十二年（1832年）春包世臣到馆陶县，看望他的儿女亲家、馆陶县令张琦。在谈话中，张琦提到了馆陶县的漳神庙由于漳河连年冲刷堤岸，原本距离河岸有二百丈，却仅剩容一车通过的宽度，如果不进行维护，当年的夏天就有可能被漳河冲毁，于是向擅长治河的包世臣求教补救方法。结果自然是补救成功了，方法本文不谈。

张琦在向包世臣介绍情况时，就提到了这座漳神庙的影响力：

境内漳神庙，乃直隶、河南、三省轮奉旨致祭之大祠……是年，轮河南主漳河祭……

在漳河庙旁边还形成很大的集市：

庙左故市甚盛，十年前被大火，市迁河北岸，火场长数里……

该庙由直隶、河南、山东三省派官员于春、秋两季轮流主持祭祀，是三省奉旨轮祭的“大祠”，是年由河南省来主持祭祀仪式。在因漳神庙而形成的市场发生火灾，火场有数里长。从这些记载来看，足可以旁证这座漳神庙规模和影响力的巨大。

馆陶漳神庙位于哪？

与馆陶“漳神庙”同时受封的临清漳河神在民国《临清县志》中，其位置有明确的记载，并且还在临清县地图上有标注。但是，馆陶县漳神庙的具体、明确的位置在所有版本的《馆陶县志》中却找不到。

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民国《临清县志》中的漳王庙

按照清朝及民国《馆陶县志》的记载，馆陶漳神庙是在“城（指当时的馆陶县治，今天山东省冠县北馆陶镇）西南四十里”，而在同样的县志中，记载南馆陶巡检司、南馆陶递运所、陶山水驿的方位也均为“城西南四十里”，那么是不是就是说，这座漳神庙也位于南馆陶，也就是今天的馆陶县城一带呢？

清朝《馆陶县志》中南馆陶巡检司、递运所、陶山水驿，均在城西南四十里

在清乾隆《馆陶县志·河渠》中有《雍正三年六月户部尚书蒋公廷锡为漕运全资水利条列五事》一文，其中记载“康熙四十七八年间，漳水之北道淤塞，而全漳之水复由故道，即今馆陶县境西南五十里，漳神庙南之漳河口是也。”在这里看，漳神庙似又位于城西南五十里。

这两个记载究竟哪个为准呢？

其实，古人所说的里数，并非精确数值。今天，我们有卫星定位以及精确的测绘工具，测量距离的误差可以控制在厘米、甚至是毫米的精度上。但是在古代，却往往是估算的数值，有时候误差很大，差个几里、十几里实属正常。

光绪《馆陶乡土志》中的孙庄村，在城西南四十三里

既然有“四十里”“五十里”两个数值，就取中间值“四十五里”吧，在这个距离上的卫河边上，清光绪《馆陶县乡土志》的记载中有“孙家庄村”，是在“城西南距城四十三里”，并且在民国时期由“华北水利委员会” 绘制的精确地图上，孙庄村南就有一条“漳河故道”，自西向东而来，在孙庄村南汇入卫河。

南馆陶镇之南的孙庄村有漳河故道

显然，馆陶漳神庙就是位于这里。

为什么会给馆陶漳神庙有这样的地位

馆陶漳神庙之所以能够被皇帝勅封，从其封号“惠济漳河”之神就可以看得出来，主要原因就是“惠济”，就是用以漳河之水济卫河之用。

明清的京杭大运河，在山东省境内会通河是人工开凿的运河，并无天然的河流汇入，水源极为匮乏，仅靠济宁州的南旺分水枢纽工程所分“七分朝天子、三分下江南”的“七分”之水支撑航运，而自临清以北的水源则仅有卫河之水汇入。

但卫河属季节性河流，冬春水少，无法保障漕运需求，为此水流相对充沛的漳河进入了统治者及水利工程者的视线，“引漳济卫”保障漕运的思路应运而生。清乾隆《馆陶县志·河渠·雍正三年六月户部尚书蒋公廷锡为漕运全资水利条列五事》记载：

分漳资卫之故道，似可复也。查卫水出辉之西门，其泉甚细，虽东引淇、阳、洹之水，而三水亦皆微弱，故河南漕艘至卫辉水次受兑，至于馆陶每苦浅阻，又北九十里至临清与会通河合，诸闸皆封闭蓄水，以待南漕。其流入卫者不过于南漕放闸时顺下分寸之间耳，其自临清至青县仍仅卫水一流供运也。

《明史·河渠志》也有这方面的记载：

1971年，芭蕾舞电影《红色娘子军》在全国隆重公映，引发万人空巷。

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正统十三年（1448年），御史林廷举言：“漳河自沁州发源，七十余沟会而为一，至肥乡，堤岸逼隘，水势激湍，故为民患。元时分支流入卫河，以杀其势，永乐间堙塞，旧迹尚存，去广平大留村十八里。宜发丁夫凿通，置闸，遏水转入之，而疏广肥乡水道。则漳河水减，免居民患，而卫河水增，便漕。”从之，漳水遂通于卫。

由此可见，引漳济卫在元朝就已开始，不过时间不长就被淤塞，仅剩下故道留存，被明朝所用，重新凿通，引漳河之水入卫河，利于漕运。

卫河是临清以北京杭大运河的唯一水源

虽然思路是好的，方法也算正确，效果也还不错，不过受限于古代的工程技术能力，以及漳河“小黄河”的特性，在明清以来，漳、卫两河的交汇地点发生了多次改变，交汇地点主要在魏县、大名、馆陶三县，并且漳河入卫以及离卫的事情也多有发生，但是从明清史书的记载中来看，在馆陶县交汇的历史最长，主要原因是在馆陶交汇，可以便于河南全省、山东西部州县漕粮的交兑和运输：

考元河渠诸书云：卫水至山东馆陶闸，漳水合焉，北与会通河合，……今广平县之南至冠县之西有地沟一道，约长五十余里，……是宣德时林廷举所开之古迹…………至康熙三十七年漳水分注间从馆陶出口，与卫河合流……及康熙四十七八年间，漳水之北道淤塞，而全漳之水复由故道，即今馆陶县境西南五十里，漳神庙南之漳河口是也……

而在馆陶县境内，漳、卫相汇之处，仅有一条起自元朝、频繁应用于明清的故道，也就是与卫河在孙庄村交汇的漳河口。

在孙庄村与卫河交汇的漳河故道

除了官方亟需的引漳河之水供卫河漕运之外，还有民间对引漳济卫的需求。

引漳济卫，除了在水量上能够供漕运之外，“漳水性浊所过薄地变膏腴，故居民忧其泛溢之害，而又德其淤后之利者，不少也”还有漳水泛滥之后，因为土壤淤积，由贫瘠变成肥沃的变化，这也是民间对漳河水流既恨又爱的具体体现，也就有了对漳河之神的祭祀，再加上官方对引漳济卫便于漕运的需要，所以就有了对在漳河、卫河跨流域祭祀漳河神之举，并且被皇室认为这个举措是必须的、隆重的，于是皇帝对这个漳神庙进行了勅封。

为何到今天馆陶县已没有了明清漳神庙具体位置的记载

今天的馆陶县孙庄村已是位于卫运河岸边的一个普通村庄，而漳、卫河交汇处已经迁移到了孙庄村以南约7 华里之外的徐万仓村，徐万仓村已经成了漳河、卫河交汇之后卫运河的起点，而在明清时期交汇最长的孙庄村已经归于平静，再也没有了几百年前漳水和卫水汇流，以及来往各地船工号子的喧嚣。

上个世纪七十年代左右卫星图，可见孙庄村南向西有明显的漳河故道

从本文的开篇引用包世臣著作的记载来看，漳河由于水流过大，侵蚀河道比较明显，虽然当时有了些许补救措施，但也避免不了漳神庙最终倒塌于漳河水流的冲击之下，再加上而后漳河于1942年改由徐万仓村汇入卫河，旧的漳河入卫渠道不再使用，清朝以来皇家勅封的漳神庙风光不再，消失于漫漫历史长河之中，再也不见踪迹，以至于近代、现代的史书记载中再也找不到它的影子。

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